第一天 (4/15)

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慈惠堂

在民國三十九年（西元1950年）二月十八日，虔誠的信徒陳金茂遵循母娘的教示，恭敬地塑造了一尊瑤池金母的神像。當天，他們舉行了安座典禮，以此作為未來發揮救世之道的開始。因此，每年的二月十八日成為慈惠堂的堂慶。

兩年後的民國四十一年（西元1952年），正月二十日，金母懿降金鸞，留下詩句：
『慈』心渡世降瀛東，
『惠』澤紅塵化碧宮；
『堂』戒嚴明宜謹守，
    命名永紀眾心中。

慈惠堂的起源與教義

「慈惠堂」源自於道教的瑤池派，屬於丹鼎道教的一部分。在這個修行體系中，有內丹和外丹之分。外丹的修行者通過守戒、不渝的信念，並立下德、言、功來達成修道的目標；而內丹的修行者則是專注於健康的身心，透過雙修性命來修行。

母娘的五戒教誨

瑤池金母（母娘）對信徒的教導包含了五條重要的戒律，這些戒律旨在幫助弟子們提升自我修養，培養良好的品德：

溫和純真：以溫和的態度對待他人，保持真誠的心。

廉潔自守：保持身心的潔淨，遠離貪欲與不正之風。

恭敬守法：尊重法律與規範，誠實守信，做到有道德。

節儉增益：在生活中要懂得節儉，這樣才能真正富足。

尊重他人：對他人保持謙恭與尊重，促進和諧的關係。

勝安宮

民國三十八年（歲次已丑）六月十三日上午六時，天上 王母娘娘顯聖降臨本宮花蓮勝安宮。現在巍峨聳立的 空無極天上王娘娘下降聖蹟紀念碑之處，當時是一間矮小 的茅屋，王娘娘選擇這戶貧窮人家，除開是緣分，也表示了 憐憫苦海蒼生悲願。這間不起眼的小茅屋，在日據時期前花 蓮縣議會議長葉祐庚，為躲空襲「疏開厝」，抗戰勝利，台灣光復，才租予從宛裡遷居花蓮的張煙、林金枝夫婦。張家 育有三子，老大張村、老二張樹、老三張東，賣蔬菜維持家 庭生活。他們在花蓮市中央市場認識由大陸逃難來臺的蘇烈 東，並撥一個房間給他棲息，遂成患難之交的朋友。在張煙 去世不久之後，從故鄉來了一位術士名叫添丁兄，探望張家 大小，獲悉老友張煙去世了，唏噓不已。林金枝知道添丁兄 略諳乩僮的竅要，懇請施法「關亡魂」－即下陰府入地獄探 望張煙的狀況。添丁兄基於道義之情，答應在夜晚十時「施 法」；好奇的蘇烈東也參加了他生平第一次的「法會」。 從晚上十點到翌日凌晨三點，添丁兄口中念念有詞「施 法」，並燒掉符咒，依然無動靜。張家三兄弟因辛勞的工 作，受不了熬夜之苦，都紛紛入睡。祇有蘇烈東一人似乎進 入催眠狀況，口中喃喃而語，但是語音模糊。 

添丁兄對蘇烈東的情況有點詫異，推不醒、叫不應的狀 況，自黎明將臨，萬一出人命不好玩的，在內心無比的惶恐 下，便悄悄的溜走。這一幕殘局，最後由因緣際會的林再添 來收拾，並在瑞氣氤氤中，使雲遊而過的王母娘娘竟下降顯 聖，締下黃衣因緣。 林再添，居住鳳林鎮，幼時與伯父學 過「關亡魂」，便起了一個大早，去探究竟。當林再添抵達 張家時，沒有法師鎮壇，只有蘇烈東那幅叫人乍舌的模樣。 林再添手快心靈，立刻取來桌上的金紙畫下符晝，當場火化 給蘇某服下，結果，蘇某竟然開口了，嘹亮的聲音與現在勝 安宮的勝化堂壇中神語一樣，在旭日東昇中，蘇某的聲音驚 動了張家大小，也驚動了附近的居民。林再添便適時的扮演 了「頭仔」的任務－也就是看神字、譯神語的工作。這是王 娘娘下降救世的第一次，並表示：因與諸鳳妹雲遊經過，嗅 茅屋清香直上九霄，特下凡巡察，感覺福地有緣，決意在此 駐蹕一段時日，救世度眾。 

數日後，蘇烈東又在王母娘娘附身下起乩，指示：「備妥 八仙桌三隻，菜刀十八支，齋菜二十四碗，以便祭煞之用。 如菜刀購買不便，可買一支，另十七支用紙張剪成菜刀模 樣，由我自化即可。速辦。 

下午三點多，蘇烈東沐浴整裝出 來之後，當時大家腦中渾渾沌沌，不知王娘娘何時降臨，祭煞的程序又是如何？忽然，蘇某眼睛一閉，躍上重疊的八仙 桌上，指示將十八支菜刀奉上，並作手勢、打手印，對空中 施法一番，展現王娘娘首次的法力，自從添丁兄開溜之後， 附近搖曳的翠竹，含苞的葉心竟紛紛墜落。 但經過王母娘娘祭煞之後，翠竹的葉心卻嘎然中止墜落。 據說：當晚添丁兄廣邀諸神之時，也包括了地祇神（俗稱好 兄弟仔），開溜時，匆忙間未及送回，地祇神便以葉心墜 落，暗示求助及求食。王娘娘的祭煞即與此有關。林金枝自 從添丁兄虎頭蛇尾的開溜之後，心情憂悶，又受到風寒侵 襲，染患了上吐下瀉的惡症，幸王娘娘賜下爐丹飲用，才告 痊癒。王母娘娘靈異事蹟，很快的傳遍東台灣，從台東、富 里，玉里來的信徒，絡繹不絕，因為有求必應，香灰爐丹已 成善男信女祈求的靈藥，大病小病皆可一服見效。 

建築顯聖空間 

中國古代道家有「觀星望氣」之說，神話中蓬萊、瀛洲、方壺為東王公所居，而崑崙，、閬圃為西王母所居，均崇愛壯麗之山林；後來道教出現稱為「洞天福地」，如青城山、武當山等皆為中國名山。道教廟宇稱為「宮」、「觀」，《裨史》謂：「周穆王好神仙，召尹軌，杜仲居終南山，尹真人草樓因號觀，由是奉神仙之地皆名觀。」古人認為神仙居於高處，名山有仙，因而宮觀樓閣為道教建築的特徵。 

經過一甲子的興建，在勝安宮的「顯聖空間」裡，建構 出宮、殿、堂、樓等遊歷仙境。從儒、釋、道三教共 祀的民間宗教裡，營造出「宇宙、神、人共融的經驗」。整 體約6500坪建築群的空間，屬中國宮殿式的建築，建築群為 坐北朝南天字型，背後又興建一座坐南朝北的後殿（意為南 北雙向均能接引眾生）。 以八卦樓為主體與中心柱，代表陰陽的相輔與相生，又立 意為宇宙軸，世界的中心， 象徵連接天地之處。五樓高的八卦樓結合宮殿，向四方擴張，左右擴建以迴廊連接，左為龍廳，右為鳳閣，整體以中軸方式左右對稱；再透過牆、門、柱、窗的規律變化、排列與律動，增加空間的嚴肅感，又符合中華民族傳統建築之特色。設計者深曉道家宇宙與生態、 陰陽與五行的哲學與應用，設計建造後稱之為勝安宮，行經其中，風涼氣爽，堪稱節能環保之經典先範。 

中國古代道家有「觀星望氣」之說，神話中蓬萊、瀛洲、方壺為東王公所居，而崑崙，、閬圃為西王母所居，均崇愛壯麗之山林；後來道教出現稱為「洞天福地」，如青城山、武當山等皆為中國名山。道教廟宇稱為「宮」、「觀」，《裨史》謂：「周穆王好神仙，召尹軌，杜仲居終南山，尹真人草樓因號觀，由是奉神仙之地皆名觀。」 

古人認為神仙居於高處，名山有仙，因而宮觀樓閣為道教建築的特徵。 道教對建築的處理，係依據陰陽與虛實理論作出發點而演變，即陰與陽並存，乃能相生相養，又謂「陰極反生陽」，即陰陽可以互相轉換。建築本是處理正負空間的藝術，如果建築物為陽，那麼室內即為陰。道教建築之選址與設計，自然反映出道教之宇宙觀與道之追求。據傳說，道觀最早出現於周朝，《樓觀本起傳》謂：「樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。」樓觀即屬高樓之建築，傳說神仙喜居高樓與秀麗的高山，因而歷代道教宮觀喜以樓閣形態建築，上有樓閣，下有台座。道觀所建道壇又稱為醮壇，古代有歷代帝王在泰山玉皇頂封禪典禮建天壇之傳統。 

壇又分幾種，古籍指出「外壇」廣四丈五尺，高二尺；「中壇」廣三丈三尺，高二尺；「內壇」廣二丈四尺，高二尺。「方壇」共高六尺。

道教的建壇，是法天象而立壇，列斗環星宿，八卦九宮，十方三界，玉京金闕，彙集壇中。道士登臨壇台，步罡踏斗，焚香禱祀，即可尊崇三界，朝禮萬神。

中國古代木結構與磚石混合，可以建造高層建築，秦漢時期未央宮、咸陽宮與阿房宮皆是樓閣，即所謂「檐牙高啄，鉤心鬥角」的情況。樓閣在宋畫中更是屢見不鮮，仙界畫中的仙山樓閣，屋頂形式多樣，且四周懸出平坐欄杆，使人可登高憑欄眺望，中國樓閣是最富詩意的建築。史載漢代上林苑中數十種不同的樓觀，供帝王欣賞珍禽異獸。

花蓮勝安宮的建築反映出樓閣的精神，它的主殿為一座八角形樓閣，四周分布著亭台與殿堂，這種建築佈局反映出典型的道教建築精神。 民國五十六年以木料克苦興建的勝安宮大樑小棟已朽腐不堪，恐再颱風、地震的侵襲，則有傾斜之虞，經石得生的周詳策劃，勤謹的監督，並在蕭成玉、黃演言、楊堯、鄭磚、賴阿鳳、余水順、黃子波、吳添貴、陳壬貴、李添旺、李阿招、林李阿絨、莊阿金、陳勤等分工合作下，再改建為鋼筋水泥的五層大樓八卦殿，無極大寶殿、大悲寶殿、開山堂、崇恩堂、天樂亭、紀念碑、南北天門、拜亭等建築物，其他也有奉祀國父、蔣公的幽玄閣，之後於民國七十三年十二月奉省民政廳核可，經花蓮縣政府核發建築執照，准予興建文化館《龍鳳閣》並於丙寅年仲夏完工，而大悲樓增建三寶佛殿亦於將今庚辰年完成。 

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